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随着对基本概念的哲学分析,主观内容趋于系统化,产生于实际问s汇集点的问题得以明朗化,各种类似的形式在各个方面呈现自己,直至完整的宇宙论、本体论或认识论得以形成D这样的哲学是通过普遍原则得以建立的。然而,这种差异不是那种相互对立的差异——因为悲剧、喜剧两神形式可以用各种方式完善地结合在一起,一种形式中的诸种因素可以融汇在另一形式中。这样捕捉行为总不是a通真的,.总不是在外部行为自行停止的地方捕捉的,这个事实使许多人认为广泛的,丰富多采的细节是额外的装饰,使他们晴笑那种在故事发展中引起耽搁的不真实的时刻。他的音调、人物从心灵深处升起,带m无限的魔力一谁也不能认真否定这点&但是,由于得不到支持,它们又衰落下来,只是很出色地展示了某些伟大的形式。另一方面,在人类的情感之中又存在着某种对于各个时代社会,各个民族各个阶级共同具有的不变因素,其不变的原因主要在于人类具有共同的生理基础,情感活动又遵循着某些生理、心理的基本规律。依赖固定调的乐器,声调立即得以具体化,乐器3344111新全迅网提供了可把握的音高标准D音乐在欧洲无疑得到了最为充分的发展,若干个世纪以来,旋律乐器一直被用来为歌唱浮奏。……此外,还有一方面荡着回声的〃生活,即一种生活方式代表着另一种,孩子们好似鸟归巢,上了年纪的老人聚集在橡树之下。全讯白菜网彩金

它是一种口头_字,它是文肓的艺术偎如a文学在最严格的意义上说f种文字的艺术,郎么,V盲社会的诗歌当然不是文学这样讲还是正确的,但是西奇威克说民谣我就不能苟同了。此外,还有一种更为复杂,更为完整的活动造成的反映,它有起点、高潮和尾声,这就是s个人的生命感,或曰自我感知。逻辑结构的原则使我们能够正确地对待经验,却没有给我们提供现成的结构。怏感是一个含混的字眼,由于它的应用,导致了无穷的混乱,因此对它最好彻底加以回避。我认为,他们的尝试有个主要弱点:他们都是从下面这个问题,即:什么事才能引人发笑着手分析。如果我们仅能感受单一的、连续的器官张力,主观的时间可能就会象时钟时间那样成为一维体系。②然而,在柏格森看来,直觉与神秘感菲常接近,实际上,哲学的分析对它都束手无策>它简直就是一种突如其来的启示,火彻大悟的认识,这对其0)参见作为衣莰和洚通语言科学的美学笫3贳,②任何对此尚不熟悉的读者都可以在柏袼森的小册子€形而上学导论》中找到他精神生活来说是罕见的、无与伦比的。 克罗齐则有一个更有用的概念,直接意识(Immediateawareness)0直接意识始终是个人的事情,个人的经历、印象和情感——至于这个模念的玄奥性质,即究竟是事实还是幻想,是不用过问的。在这里只说明一点;中克尔理论的主要价值,在于他把一切留待分拆而不是综合。

他们对艺术怀有无比的兴趣,从而不肯轻易向语言让步。它总是作为一种无意识因素在最终的作品中显示自己。在作曲过程中,独特的语言、形象、动作只为作曲家的理念之发展提供了机会而已。甚至在睡眠中,它灼都可能起一|独一无二的作用,(这不是绝对的,但至少在成人中是如此,因为我们确实$竽别掉下床——也就是说,睡着的人也知道从床沿上滚回去」]^且,人在睡中也能控制自己的内脏h、)人对周围世界做出反应的方式主是由这种精神活动和感受决定的。其他诗人如受影喃,他们就形成一个流派,也许还要发表声明,新言诗歌的本质,并推断这种深及诗歌本质的技巧具有何种意义。这一原则没有引发关于艺术门类有什么区别和联系的深邃见解,因为它为艺术门类在可感觉的秩序间所划出的基本区别是显而易见的,于是,它为艺术门类所建立的联系——例如:音乐与诗歌、音乐与舞蹈因其时间成分而关联——也是显而易见的了。在别人看来,它富有表现力的动作是表示其意志的信号。这就是艺术家以及有修养的艺术爱好者用不着培养审美态度的理由。

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而表达的基本方式——语言——则是我们所有的人都必须经过具体的、实际的学习,即通过有意或无意的训练方能掌握的。表现说与形式说就是在形式与内容的关系问题上,或者注重于内容而排斥形式,或者注重彤式而否定内容,从而造成理论的片面性。每一事件在作家的实际记忆中可能都有它的原型,每个人物都是原型的一槭肖像,但肖像绝非被画的真人,甚至不是自画像。随着每项新的发明——蒙太奇、录音技术,彩色印片技术——的出现,电影爱好者都要惊呼电影再也不是艺术了丨因为这些新颖的技巧,甚至在技术上尚未完善起来之前,就被迅速池加以应用了。话的东西进行事仿。个体的内部经验形态……,同样具有一种进行转变的独一无二的吸引力。这个是因为它从所有实用目的中释放出了感知(并由此释放出了概念的力量),而且它让思考萦绕于事物的纯外观之上。描给技巧捕捉到历史的某个运动,却放走了另一个运动,这就便整个幻经验陷入一种精妙的变形之中,并在背景上,在虽不是照搬却在任何时间都能清晰地重演的事件中,形成事物和事件的外形。不管是二维还是三维,均可以在它可能的各个方向上延续,有着无限的可塑性。

一个生命要依靠世界维持自身复杂的有机体的统一,与这个世界的冲突是一种充满欢乐的逝遇。其次,我们没有漏掉绝对音长,这个是直接得到的。仅仅依靠化装或仿不可能做到这点,这就如同对事物进行自然主义再现本身,不能创造或形成绘画空间一样,但是,表演主题保证了幻象,即舞蹈的沉迷,萨克斯还说它的目的仅仅在于沉迷,它接受了这种神秘地围圈的形式,在围圈聚会时,神从站在圈外的人身边扑向圈内的人,又从圈内扑向圈外……人们围绕着一个敌人的头颅,当作祭祀的野牛、祭坛、黄色的小牛、圣饼,为的是祈求这些东西的力量能以某种神秘的方式流入自己的身体。正象里茨勒指出的,截然不同的乐曲,其昭始线却出奇的相似A何足,由此出发而使各ft作品得以发匿的咅乐概念,必然象最G的完成品…样各不相同。但它不是我们以前所理解的那些诗的艺术I它以自己的方式构成了基本幻象——虚构的历史。语法学家通常首先说明动词现在时的陈述语气,我们在教授一门语言的时候也总是先教它,仿怫它是最必需、最有用的形式。我们对动物的精神生活所知甚少》但是,所幸的是,它们在此处与我们无关;在人类生活中,理智和想象的功能肯定对自觉活动(Wakingactivity)具有制约作用。这个rigIf^:S耵式:}把论志fr^If.吳比基丁-艺术媒介的种种理论(如亚历山火、苷罗尔.弗殺伊等人所论)更力合宜,珥为前省承认同化原则(第十章将过论这个问魉)__第五章虚幻的空间出现在各个时代、各个民族装饰艺术中的某本形式——例如圆圈、三角形、螺旋线、平行线-都被缉k构图的宇。细节还有待补充,岜多的变化电~待介绍……这样的诗联将合更深地位根丁人类的经验,埘不嚴椬根于偶然的想象,因此》它对心义的感染力也沈更大:如果知识是仝面的、足够的,艺术软应该ii〗来肩莰观实,……,这样,实用与艺术就不会分离r广(出处同上,第214页)全讯新2网站官方网站。哲学家的职责在于澄[和形成概念,在于对我们用以谈论任何题g(此类艺术中)的术语,给出明确、完整的含义。


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